Gli autori che si sono maggiormente occupati del "piacere" sono molteplici e provengono da diverse discipline, tra cui la filosofia, la psicologia, la letteratura, l'arte e la religione.

Nella filosofia, il piacere è stato oggetto di studio di molti filosofi, tra cui Platone, Aristotele, Epicuro, Seneca, Schopenhauer e Nietzsche.

• Platone considerava il piacere come un'esperienza illusoria, che distoglie l'uomo dalla ricerca del vero bene.
• Aristotele, invece, considerava il piacere come un bene intrinseco, che può essere fonte di felicità.
• Epicuro sosteneva che il piacere è il fine ultimo della vita umana, e che deve essere ricercato in modo moderato e consapevole.
• Seneca riteneva che il piacere non deve essere ricercato per se stesso, ma come mezzo per raggiungere la virtù.
• Schopenhauer considerava il piacere come un'esperienza fugace, che non può portare alla felicità duratura.
• Nietzsche, invece, sosteneva che il piacere è un'esperienza positiva, che può essere fonte di affermazione di sé.

Nella psicologia, il piacere è stato studiato da molti psicologi, tra cui Sigmund Freud, Carl Jung e Abraham Maslow.

• Freud considerava il piacere come un impulso fondamentale dell'essere umano, che è alla base di tutti i nostri comportamenti.
• Jung riteneva che il piacere sia legato all'inconscio, e che sia una fonte di creatività e di trasformazione.
• Maslow sosteneva che il piacere è una delle necessità fondamentali dell'uomo, e che deve essere soddisfatta per raggiungere la piena realizzazione di sé.

Nella letteratura, il piacere è stato rappresentato in molte opere letterarie, tra cui i poemi di Ovidio, le novelle di Boccaccio, i romanzi di D'Annunzio e i racconti di Moravia.

• Ovidio, ad esempio, nel suo poema "L'arte di amare", descrive le diverse forme del piacere sessuale.
• Boccaccio, invece, nelle sue novelle, racconta di storie d'amore e di passione, che spesso sono legate al piacere.
• D'Annunzio, nel suo romanzo "Il piacere", descrive la vita dissoluta di un aristocratico italiano, che è alla ricerca del piacere in tutte le sue forme.
• Moravia, nei suoi racconti, esplora le diverse sfaccettature del piacere, sia fisico che mentale.

Nell'arte, il piacere è stato rappresentato in molte opere d'arte, tra cui i dipinti di Tiziano, i quadri di Rubens e le sculture di Michelangelo.

• Tiziano, ad esempio, nel suo dipinto "Venere di Urbino", rappresenta la dea dell'amore in tutta la sua bellezza e sensualità.
• Rubens, invece, nei suoi quadri, celebra la bellezza del corpo umano e il piacere del sesso.
• Michelangelo, nelle sue sculture, rappresenta la figura umana in tutta la sua potenza e magnificenza, che sono anche fonte di piacere estetico.

Nella religione, il piacere è stato oggetto di diverse interpretazioni. Alcune religioni, come il buddismo, considerano il piacere come una forma di illusione, che deve essere abbandonata per raggiungere la liberazione. Altre religioni, invece, come il cristianesimo, considerano il piacere come un dono di Dio, che deve essere vissuto in modo responsabile.

In conclusione, il piacere è un'esperienza complessa e multiforme, che è stata oggetto di studio e di riflessione da parte di molti autori.

Componenti principali della metapsicologia freudiana

La metapsicologia freudiana si articola attorno a cinque punti di vista o approcci principali per esaminare e comprendere i fenomeni psichici:

1. Dinamico: si concentra sulle forze psichiche in conflitto all'interno della mente, in particolare tra i desideri inconsci e le difese del sé. Questa prospettiva esplora come i conflitti interni influenzino il comportamento e la psiche.

2. Economico: riguarda la distribuzione e la regolazione dell'energia psichica all'interno della mente, in particolare in termini di concetti come la repressione e la sublimazione. L'idea è che esista una certa quantità di energia (libido) che viene spostata o investita in diverse parti della psiche e nei vari oggetti.

3. Topografico: introduce la distinzione tra i sistemi cosciente, preconscio e inconscio della mente. Questo modello cerca di mappare le diverse aree della psiche e di comprendere come funzionano in relazione l'una all'altra.

4. Strutturale: propone l'esistenza di tre istanze psichiche fondamentali: l'Es, l'Io e il Super-Io. Questa prospettiva analizza come queste strutture interagiscano tra loro e come la loro interazione influenzi il comportamento e il pensiero.

5. Genetico: si focalizza sullo sviluppo psicosessuale e sul modo in cui le esperienze infantili plasmano la personalità adulta. Freud ha identificato diverse fasi di sviluppo (orale, anale, fallica, latenza e genitale) che hanno un impatto sul comportamento e sui conflitti psichici dell'individuo.

Critiche e sviluppi

Sebbene la metapsicologia freudiana abbia fornito un quadro complesso per comprendere la mente umana, essa ha anche attirato numerose critiche. Molti hanno messo in discussione la scientificità delle teorie freudiane, dato il loro focus su processi interni non direttamente osservabili e la difficoltà di verificare empiricamente molte delle sue ipotesi. Inoltre, alcuni aspetti delle teorie freudiane sono stati visti come datati, specialmente in relazione alle sue idee su genere e sessualità.

Nonostante queste critiche, la metapsicologia ha avuto un impatto duraturo sul campo della psicologia e su altre discipline, stimolando ulteriori ricerche e teorie sul funzionamento della mente. Approcci contemporanei alla psicologia profonda, alla psicoterapia e alle scienze umane continuano a riflettere l'influenza della metapsicologia, adattandola e integrandola con nuove scoperte e teorie.

quele sere d'agosto tanto belle
ch'er celo troppo carico de stelle
se pija er lusso de buttalle via,
a ognuna che ne casca penso spesso
a le speranze che se porta appresso.

Perché la gente immaggina sur serio
che chi se sbriga a chiede quarche cosa
finché la striscia resta luminosa,
la stella je soddisfa er desiderio;
ma, se se smorza prima, bonanotte:
la speranzella se ne va a fa' fotte.

Jersera, ar Pincio, in via d'esperimento,
guardai la stella e chiesi: — Bramerei
de ritrovamme a tuppertù co' lei
come trent'anni fa: per un momento.
Come starà Lullù? dov'è finita
la donna ch'ho più amato ne la vita? —

Allora chiusi l'occhi e ripensai
a le gioje, a le pene, a li rimorsi,
ar primo giorno quanno ce discorsi,
a quela sera che ce liticai...
E rivedevo tutto a mano a mano,
in un nebbione piucchemmai lontano.

Ma ner ricordo debbole e confuso
ecco che m'è riapparsa la biondina
quanno venne da me quela matina,
giovene, bella, dritta come un fuso,
che me diceva sottovoce: — È tanto
che sospiravo de tornatte accanto! —

Er fatto me pareva così vero
che feci fra de me: — Questa è la prova
che la gioja passata se ritrova
solo nel labirinto der pensiero.
Qualunquesia speranza è un brutto tiro
de l'illusione che ce pija in giro. —

Però ce fu la mano der Destino:
perché, doppo nemmanco un quarto d'ora,
giro la testa e vedo una signora
ch'annava a spasso con un cagnolino.
Una de quele bionde ossiggenate
che perloppiù ricicceno d' estate.

— Chissà — pensai — che pure 'sta grassona
co' quer po' po' de robba che je balla
nun sia stata carina? — E ner guardalla
trovai ch'assommava a 'na persona...
Speciarmente er nasino pe' l'insù
me ricordava quello de Lullù...

Era lei? Nu' lo so. Da certe mosse,
da la maniera de guarda la gente,
avrei detto: — È Lullù, sicuramente... —
Ma ner dubbio che fosse o che nun fosse
richiusi l'occhi e ritornai da quella
ch'avevo combinato co' la stella.